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國教

国家宗教或官方宗教,官方的信心,是指由国家设立的一个特定的宗教。 拥有国教的国家是不一定作为一个神权国家,也不代表本宗教的国家受政府控制。 国家或政府在当代社会中,公民施加国家的宗教影响的程度差异很大,从沙特阿拉伯、伊朗、高度的影响,丹麦、英国、苏格兰、挪威、冰岛和希腊最低的影响或没有影响。

                                               

世界主要宗教

世界主要宗教在20世纪的基础上比较宗教研究,根据它的基本哲学和神学的类别来分类,但是对于如何划分的宗教信仰的人口,仍有许多问题没有完全解决,其中包括: 是否只有在此基础上的"信息的最佳来源"或者根据各种来源的综合分析. 如果只是根据做对于某一种宗教的真正的忠诚信仰"人群的统计数据. 如果仅仅根据"实践"某一种宗教的人口统计. (If only according to"practice"a certain kind of religious demographic) 是否仅仅根据政府的统计数据. (Whether Just according to government statistics) 是否仅仅为统计数据本身表示信仰宗教的人群. (If only for the statistics itself represents the religious crowd) 如果只有成年人或者包括儿童. (If only adults or including children) 如果仅仅根据"历史上占主导地位的宗教文化"的统计数据. 虽然基督教、伊斯兰教和佛教往往统称为第三世界宗教,但是一般包括的主要宗教的还包括其他几个重要的宗教。

                                               

萨满教

在萨满教的信仰是分布在北亚、中亚、西藏、北欧和北美巫觋宗教。 萨满教信仰的巫师被认为是一个主神秘的知识,能够进入"神的子民"状态的人,有一个预言,治疗与精神世界的通信,以及旅行到精神世界。 巫师作为巫医,一个术士,一种驱魔,一个占卜师,一个亡灵法师或精神,沃克。 巫师的信念,在中国,传统始在史前时代,满族人民的祖先的女真人民,直到11世纪的广告也保持了萨满教的信仰。 萨满教信仰的清朝前在我国东北地区盛行,并且与满的传统合在一起。 萨满教的信仰(西藏人称为Bon在西藏属于西藏人的原始信仰,在早期藏人生活在绝对主导地位,但随后的巫师从佛教军队的镇压,对西藏的萨满教的信仰将被完整的佛教徒,是藏传佛教组合。 原来的萨满教信仰与佛教组合的这种宗教的形式,在中国北元晚和清是制度化,并确立为国教。 而在中国推翻了清王朝之后,巫师几乎是在中国消失了。 巫师在历史上也出现在伏尔加河盆地的各种族裔群体,以及北欧芬兰,爱沙尼亚,萨米人居住的地区,但是,这些在欧洲被认为是野蛮人的信仰的,神秘的巫术在历史上与犹太人基督教宗教的彼此争论。 目前,满地区的鄂温克区、北朝鲜和南朝鲜和其他地方仍然必须保持萨满教的信仰。 东北地区"跳大神"是一个萨满教的信仰的仪式。 在萨满教的信仰也是普遍存在的北欧,伏尔加河地区、西伯利亚和北美洲原住民社区。

                                               

爱因斯坦的宗教观

阿尔伯特*爱因斯坦的宗教观点是对许多学者的详细研究的内容,它们把获得的信息有关的宗教和科学关系的意见。

                                               

公民宗教

公民的宗教、民的宗教是一个起源于法国的政治概念,但自1960年代以来,罗伯特*Bellah由于使用的词汇,成为美国社会学的社会的一个主要的主题。 公民的宗教是通过公开仪式,这样的符号作为标志,该节日,圣地,例如纪念碑将表达一个国家的宗教隐含的价值观。 公民的宗教,不是宗教,但有时候宗教的人和仪式将并入公民的宗教。 一些学者认为,美国的标志可以被看作是一个美国国家崇拜的主要图腾。

                                               

民间宗教

公民宗教或称为民间宗教里都是学者称为民族的宗教、民俗的宗教,或开普敦的宗教扩散的宗教。 通常指的是一个农业社会植根于传统文化,通过历史的教练利奇一直持续到今天约有神鬼,祖先,圣贤和天象的信仰和崇拜。 公民的宗教活动和官方宗教的教义之间通常有一个紧张关系。 你想让的"公民的宗教"这个词有意义的,你必须有一个传统的有专业牧师的宗教组织和相对的。 在没有这些要素的文化,你不需要的公民宗教独立的。 与"有组织的宗教"或"历史性宗教"比较制度化的宗教都有一个创始原则、理论、以及神职人员,以及民间信仰既不是经典的,也没有该组织或系统的宗教派别,因此,公民宗教,也可以考虑不到牧师或神学家的指导下,平民的宗教活动,并相信在人在心理上是相当相信其拥有不可靠的,它没有。 在一般情况下,信仰民间版本的宗教的人不意识到,与正规的宗教间的区别。 没有一个有意识的公民的宗教活动,并把它称为一种宗教。 当民间宗教和正式宗教间的冲突是人们认识到,这个公民的宗教可能不理解这种阻力,或发展自己的教导,使自己的正常化。

宗教
                                     

★ 宗教

English version: Religion

宗教在文:该宗教是联系与神或超自然的神圣存在的文化系统,可以划分为多神教和泛神论,一神论、自然神论,不可知论和无神论的提法,等等。 各种系统,包括个人的行为、传统、仪式、价值观、世界观、概念、经典作品、朝圣、道德或社会团体,等等。 形式。 宗教信仰的人,这个系统的协商一致和尊敬。 人类学家克利福德格尔茨声称与神话和理念的互补性,宗教同等的人文和社会科学学院在一个无所不包的"的生存之道"。

不同宗教可能包含不同的元素,包括但不仅限于一神圣、信仰、超自然的存在的一个或更多,给人的信徒的准则或权力的终极或超越的生活经验。 宗教表现形式包括仪式、讲道,纪念活动,或崇拜,牺牲神,牺牲节日、节庆、丧葬服务、婚姻服务、祈祷、音乐、艺术、舞蹈、公共服务或其他文化形式。 宗教可能通过神圣的历史上,叙述,或许通过神圣的经文保存的象征性意义和神圣的地方,以便记录的生活、宇宙或其他的事情的原产地,并且为了表示生命的意义。 在传统意义上的、信仰被认为是宗教信仰的来源。 全世界大约有10 000名不同宗教、约84%的人口所属的6大多数宗教的天主教、基督教、伊斯兰教、印度教、佛教、或各种形式的民间宗教,诸如中国人民的信仰。

                                     

1. 词源

在中国,宗教两个词语有其意义,本不是一个统一的联缀字。 所谓的文本解决方案字:"包裹的所有者,而最高的祖先寺也票从表演。", 在"所示的那些,日子挂样,看到好的和坏的,以便其他人也可以从二。 三纵、太阳,月亮和星星的还有,该概念的几乎天文观察的时候改变表示上帝的事情。" 因此,"包裹"的意思是神和人格化的天然宇宙和人类祖先的神的尊重和崇拜。" 教"的教育、培训和启发,等等, 然后着重表达的神道教、人道、或有理论系统的信仰和传播这一点,但与西方的宗教一词的含义比较接近。 现代中国的往往是儒家思想和传统的称为"的神圣教堂",这一"的教学"的含义,在西方宗教是一个词非常相似。

直到10世纪,"宗教"为联缀字显示,第一次看到,在佛经,例如继续传灯记录:"我住的山长,没有宗教,不敢到法院的事情累君。" 在这里的"宗教"一词,是指拜佛的传统和门徒教义,其含义是狭窄和具体。 但在现代,作为西方的交流中国西部学术界的影响不断加深,以及西在19世纪末将现代科学的宗教研究新类别的上升和发展的"宗教"一词,因为现代化中对"宗教"是一个词的相应翻译,一个广义的概念;西方宗教研究还立即被翻译为一个宗教,即"宗教"作为研究对象的纪律。 宗教研究了早期的神学,而是要超越传统的神学与宗教偏见的研究方向,反过来,每个宗教间的共性和特性、宗教性质的研究方向,强调宗教信仰以外保持客观性的研究。

在西方语言,"宗教"的宗教的衍生自古罗马时代的拉丁宗教。 宗教--与现代西方宗教的概念相关,但不一样,更多的属于神学观念。 古代的罗马哲学家西塞罗在他的书中理论上帝的性质在Relegere(旨在对重复阅读和冥想,或Religere(所谓的重要性,认真审议,可见时,他相信在上帝的崇拜上需要注重的关注,以及需要严肃认真的。 除了罗马神学家奥古斯丁在论文真正的宗教和灵魂的数都与中央存管代表人、上帝和灵魂之间的重新组合,以神的人联盟说,解释人与神之间的密切关系。 奥古斯丁和在修订和上帝之城在使用的重新eligere到代表人民在信仰的重新选择和决定,人们需要重新考虑,并选择与上帝的修复。 所以宗教词在拉丁语基本表达了人的神圣的信仰、工作和礼拜,以及上帝-男人之间的结合修复,与神学的结合更加密切的合作。 中世纪的欧洲人从神学角度看,往往稍有负面的含义的异教在翻译"异教徒",但由于该国缺乏有关情况下,仅作为一个中性词叫伊斯兰的其他非基督教信仰;以及今天的英文词汇的宗教,并有相应的中文的概念"宗教"是一个中性词,可用于参照基督教、伊斯兰教、佛教和任何其他宗教。

                                     

2. 定义

宗教有各种定义,大多数定义试图在许多极端的解释,毫无意义的发言,以找到平衡。 有人认为,该应用程序形式和理论定义,它也是更多的重点放在经验、情感、直觉、和道德因素。

东西也是由于历史背景的不同而存在的理解差异,宗教是一个翻译词汇,冯友兰指出的:"具有其本身的含义,不是在中国看到一个教字的东西你认为是一个宗教"。 采取"一崇拜神的宗庙是教学方法"意味着,关键是"作为一种仪式的地方"的情况下,"而不是作为中国的人道主义印刷品的仪式目的"教。"

社会学家和人类学家往往看到宗教是一个抽象的概念,意义。 这个抽象的概念是基于他们自己的文化发展而设置的。

现代的知名僧侣释放的净空宗教--"包裹"有:一个主要、重要和崇敬的三种含义。 "教"包括:教育、教学、思想灌输的三重含义。

台湾僧侣法鼓山的创始人释放圣延,它认为,"在所有情况下和思想教的那些,那是宗教。"

宗教百科全书的宗教的定义是:

翻译:在摘要中,每个已知的文化包含更多的或更小的宗教信仰,他们或明确或混乱想到完美的解释的世界。 当某些行为的模式在一个特定的文化得到确立,这将是在这种文化打下深深的历史耻辱。 即使宗教在形式、完整性、可信度,等等。 是由于不同文化和不同,但人们在社会中仍不可避免地会受到宗教的影响。

以下是一些西方神学家的宗教以下定义:

                                     

3. 的内容. (The content)

一个宗教已成为一种宗教,因为它包括三个等级,一个宗教思想和感情的经验教义,第二,对宗教崇拜的行为和礼仪规范教的仪式中,三个宗教机构和社会组织的教特派团。

                                     

3.1. 的内容. 教导

宗教教诲主要分为"概念"和"经验"二。

  • 神的概念. (The concept of God)
  • 灵魂的概念. (The soul of the concept)
  • 神的概念. (The concept of God)
  • 这一概念的类型. (The concept of the type)
  • 宗教经验的类型. (The religious experience of the type)
  • 一个敬畏感. (A sense of awe)
  • 获得的经验的类型. (Gain experience of the type)
  • 宗教实践. (Religious practice)
  • 宗教道德. (Religious morality)
  • 宗教理论. (Religious theory)

也就是说,人们的神概念和敬畏上帝的心灵,是整个宗教内部因素和核心,因此"对上帝的信仰"但是,所有宗教。 宗教信仰的目的被理解为一个超自然和控制自然的神秘的力量或者神圣的现实,它被认为是神圣的,精灵、神,最高法院的上帝,或抽象的绝对人,永恒的人,最高的人,永恒的所有者、无限的存在,超越时间和空间谁说过了。 这个信仰被认为是原籍的所有的东西和最终的结果,所有的基础和依据。 然而,宗教理解的神是不一样的,存在可以"众多和有秩序","单一和独特的",能够"超"或"固有的"存在,从而构成的多神教,一神论的,单神教,二元神教,等等, 还有超泛神论,泛神论的、万物有灵论,等等。 不同的神学理论。

宗教信仰的神的概念解释为"神学"、神学在传播宗教、历史演变,人类的进步正在不断调整后的修正。 神学是自觉地的宗教和宗教自发的最大,分别为神学与其理论和系统化的,而自然宗教是不是一个神学系统。

                                     

3.2. 的内容. 教的仪式. (Teach the ritual)

  • 巫术.
  • 祈祷.
  • 禁忌.
  • 崇拜.
  • 崇拜.
  • 忏悔.

宗教的崇拜行为、礼仪规范属于一种宗教的外部因素。 反映的宗教教导的做法,但也反映了宗教传统的改革及其社会文化背景。 教仪式标准化的程式化,制度化和体制化,其内容包括祈祷,牺牲,圣礼、仪式、做法和道德规范。

理论是基于宗教的理论,教仪式根据的社会实践活动,前者为后者提供基础和指导,后者使前者的精神的魅力以促进和外;前者的不断解释,收集和编纂的宗教经典和深化,后者也积累的经验确定的操作水平,因此,教导和教仪式的文化产生了人们的承认的社会做法。

                                     

3.3. 的内容. 教团

宗教教育系统和教群体的部门,例如:基督教教堂的牧师,佛教僧伽的一名代表宗教信仰系统的机构和社会,是该宗教的大多数的住房,然而必不可少的。 一方面,为宗教活动提供空间,另一方面也给予该存在的安全。 教师的体制秩序的宗教与可见的外部形式,这对于社会发挥的作用。 从历史上来看,教会和国家往往具有统一或分离的现象,反映了社会的行政职能与牧师的宗教功能的有机结合,说明对宗教的个人和世俗社会建立了联系,并且是有差别的。

教学的使命和教师形成,标志着人类的信仰体系的成熟,履行宗教,补充了教导和教仪式,并因此强调宗教的独特性与其他社会认识和社会文化的历史现象的不同特点。

                                     

4. 来源

宗教根源是宗教现象,导致原来的宗教之前,现在是已知的人类意识活动,最早形式的有一定程度的宗教因素,但当没有超自然的体的概念,对象没有被神化,不崇拜,呼吁它的概念,一切都取决于幻想,即某些行动可能会影响的某种现象或事情,如魔法巫术的、针灸木刻类人,穿着玉,等等。

旧石器时代洞穴绘画的野兽图像是所有的地图是尖刺的痕迹,许多人认为该线路的法术,以增加狩猎的百分比。 在尼安德特人的山顶洞人,等等。 墓地的,被发现的遗骸散落着粉红色和砾石,则可根据颜色组成的线路的法术,在为,死者死于和平或再生。 当宗教和神概念形成的,巫术魔法的和更多的成为宗教附属机构的操作。 研究宗教起源学科的宗教、人类学、主要理论的万物有灵论之前,万物有灵论,巫术理论上,原有的一神论、功能理论的神话般的结构的理论和语言障碍的学说,前四种属于该进化学思想的,后者的三个功能的圈子学校。

                                     

4.1. 来源 万物有灵. (Animism)

万物有灵论由英国考古学家爱德华*伯内特*泰勒,那原始人在宗教的形式之前你是"万物有灵"的概念,在阴影,反思,回声,呼吸,睡觉,认为人体内的非物质的东西,使人们的生活和梦想的感觉产生最大的影响,在这种未知的东西离开身体的时候身体会丧失流动性,呼吸也被停止,泰勒调用这种未知的东西的灵魂。 原来的人推断出的所有增长或活动的东西,即使在太阳和月亮的灵魂,然而,现代化的宗教学者,原来的人都不具有这种抽象的推理能力,也没有发现任何考古证据。

                                     

4.2. 来源 之前的万物有灵. (Before animism)

之前的万物有灵论,也被称为"动理论","泛生崇拜",是人类学家罗伯特*Ranulph Marett上的万物有灵论的修正案,他认为,原来的人产生的"万物有灵论"的概念,第一个概念,那就是,整个世界还活着,死者的世界的每一件事情是生活,不向每个对象具有其自己独立的灵魂作的一个先决条件,但是,还没有发现任何考古证据。

                                     

4.3. 来源 巫术的理论. (Witchcraft theory)

巫术的理论通过弗雷泽建议,他认为,人类的精神是由于巫术的发展为宗教,然后向科学。 巫术是一个宗教现象。 原始人认为,巫术可以控制的性质,原因是没有什么比联系的法律或类似的法律,使得某些事情的一部分的做法可以影响组成的,或认为有关的组成类似的合成物的做法可以影响组成,但是当该人不相信这样的虚拟部队转移的超自然的存在是安慰和同情心。

                                     

4.4. 来源 语言病理论. (Language pathology theory)

语言病理疾病的语言,由德国哲学家最大Müller提出的,他认为古老的印欧语言的抽象词汇水槽下,其中的一些概念的词汇,必须给予人格化的接触,否则我们不能使用。 神最初只是一种自然现象的姓名,后来从词汇的人格化,导致真正意义上的神话的诞生。 因此,造成恐惧的目的是逐渐的语言的掩模,并由于隐喻的行为和最终用的直接看法相分离。

                                     

4.5. 来源 原有的一神论. (The original monotheistic)

原有的一神论的施密特提出的,他认为在最古老的文化一般有大多数上帝的存在,可见到北极人民,俾格米人和澳大利亚东南部的土着人,所以一神论的是人类最古老的宗教的概念,至高无上的上帝的形象被从上帝的最初启示和随后的宗教发展的退化趋势的神处理这鬼灵精怪的复盖。

                                     

4.6. 来源 功能理论. (Function theory)

功能理论的先进的通过英国人类学家马林诺夫斯基提出的,还为一系列功能后学校的理论在一般情况下,他认为,宗教仪式和巫术的行为,等等。 是为了满足个人的心理需求,减缓压力的生活,提供积极的生活态度面对生命和死亡的试验,但也保护部族的传统和价值观,这些职能主要分为生物、精神和规范性的三个方面。

                                     

4.7. 来源 神话般的结构的理论. (The fabulous structure of the theory)

神话般的结构的理论,由法国人类学家李维史陀提议,他认为世界不同地方的原始人的头脑中有一个共同的结构,既能解释全世界的东西,这个有限的阶段是发展的一个设定的另一个设定的神话的驱动力。

                                     

5.1. 批评 宗教理论. (Religious theory)

宗教理智的理论是基于理性和逻辑,以讨论宗教,它就像一柄双刃剑,可以防教可能也关心任教。

防教这些意见Russell的话锋最突出,首先,他认为,如果一切都是有原因的,那么上帝也不应例外情况,和在宗教上述第一个原因仅仅是没有逻辑的。 第二,他认为科学有一定程度的随意性,今天我们了解到,量子力学、混沌理论也具有一定程度的不可预测的性质,这表明,自然法很可能是非自决定一切,上帝之手,而只是不断变化科学的暂时结论。 此外,他还认为,神学家充满了"人择"原则的不合理期望,以及神学家认为,世界是这样的,是为了让人们为了生存,这种类比,无疑说人们长出来的高鼻子是该框架的眼镜的同样原因,结果成为导致的,罗素,认为人的出现是只是自然进化的产品,如果上帝是万物的创造者,为什么创建法西斯党或有那么多恐怖主义? 他还认为,如果非标准取决于这个词的上帝,上帝本身不应该具有良好的性在所有,如果你相信神是好的,然后你不得不承认的是非标准,由上帝比其他的东西去判断,这一困境,还使有神论者对于下降中。

斯威本是着名的合理理论的护教学,他们主要来自"为什么存在最普遍的法律性质",以继续进行,他强调,很多人忽略的宇宙开始不存在,或已经在一个混乱的状态可以很大,使这个高度为宇宙是令人惊讶的是,超出了科学,这不是因为背后的科学失败的解释, 但是科学的性质将有最后的某种最终的自然法则和材料的结构。 这个"最终的"一个可能的解释是,这一神论,因为在一神教的上帝当然有能力做到这一点,除了使宇宙更好的地方,但也可以让人控制的性质,改变自然生存。 进化的角度对这一问题是不可能的对比的设计理论,因为我们有责任要求的演变这一法律到底是从哪里来的? 这使得我们既没有解释,或从假设作出的解释,即一神论的假设,以做一个合理的解释。

对于上述两个从科学的、合理的解释宗教的理论(反对派讨论的相关理论,和保罗田李克认为太多的人采取宗教作为一种只有较低级别的证据以及依靠宗教权威的知识,但是他必须澄清宗教和科学的固有地是中分离的理论,利用科学反宗教或辩护是不必要的,因为两者寻求真相,在一个不同的意义的领域,应该划分和规则, 科学只能用于另一个科学对宗教也只能与另一个宗教的竞争。 他认为如一个量子力学的不确定性理论的启动,马上有人来证明创世说,奇迹来说,自由就是荒谬的。 争议最强烈的是进化论,而不是仅仅坚持到圣经中的字面意义上,基础的世界描述的科学和扭曲的信仰。



                                     

5.2. 批评 宗教情感的理论. (Religious emotion theory)

宗教情感理论的目的在于表明宗教的本质和意义非反映在理智的活动和结果,是一个直觉的"无限的人","圣人"和寿命的绝对的、无条件的依赖性的意义。 施莱尔马赫认为,在一个科学合理的或道德的批评宗教是肤浅的,而科学的重点放在纲要的世界中的阶段,有规律性以推断出这样的事实,必然性和道德的人自己出发,发展的责任制,通过最终权力机构的命令下被认为是做什么和不做。 宗教都有自己的设置,在一般情况下,宗教是"绝对依赖意义。" 通过直觉的限制的活动,因为我们面对这些不可见的、永久和完全的敬意,一旦直觉的宇宙,你知道自己的渺小和感谦卑,以唤起"无限的情感"。 奥托指出,宗教经典用大量的词汇来描述神,当传达的概念更清楚地越大的趋势,对于宗教来做一个合理的发现,但是,宗教是"不合理"非理性的,注意:不是"不合理"的和不合理的之一。 我们只能借用的词来得出结论的主体的财产,但是,这种无限制的身体不是单独的赞赏,他指出,最高的是直觉的那些--"神圣的人"-必须被排除任何道德因素,这个"神秘人"是产生"的恐惧感"、"崇高意义上的"和"动态感"。

情感的理论只是一个启动,是通过逻辑的问题,施莱尔马赫意味着,没有情感的宗教体验是不信仰宗教,换句话说,宗教情感可证明的信仰。 但是不要忘记如果宗教是"不合理",并为什么宗教情绪可以在因果逻辑证明信仰? 一旦承认这样的证明,即承认的宗教包含一个合理组成部分,它必须接受志理论上批判。 虽然奥图表明宗教的经验,可以看作是"de-画的一个替代"得到附近的宗教,是一个说明最终的时人表意符号硬堆出的最近的语言,但它也不可避免的代表的某些概念是能够描述的宗教体验。 当代学者更多研究已指出的情感需要依靠知识或概念,合理因素,而非感情的理论建议,"非理性"。 另一种宗教的家庭泛可以Berg批评的情绪论的宗教成个人的经验、宗教只是人类自己无限的情绪的主观性,这种主观的,没有任何约束力。

                                     

5.3. 批评 宗教理论. (Religious theory)

宗教理论发挥Pascal,由威廉詹姆斯*轴承。 简而言之,信仰不是我们的原因选择信和不信,但分析的危险来打个赌,可以"信仰赌注",这五个词作一个结。 前提是对上帝的信仰是一个"真正的选择",在詹姆斯真正的选择被定义为"一个可行的、非移徙的黑暗,没有重大价值"在我们目前正极和负极都是每个参数,在可见的未来也不一定有人能够完全支持或反驳上帝的存在的提议,以便我们可以不提交的理智和犹豫不决,由于避免种谬误和损失的好处, 这也是一个伟大的可能使上帝不满意,并一封信和不信可以被看作是生活中的一个主要赌注,如果你相信上帝的存在,赌赢了可以得到的一切,如果失去了赌注将不会失去任何东西,但是如果你不相信上帝的存在,赌赢了就上情绪上的胜利和失落的赌注,但将失去产生希望。

在将理论的观点,罗素的批评,将理论作为"实用主义的、主观的",第一,詹姆士只是一厢情愿认为宗教获得永恒的希望,但在这一主张他没有去确认,它是可能相信上帝但到地狱的最终。 此外,虔诚的宗教信徒之间的来说上帝是完全没有,因为在历史上已经有毛泽东这样一个男人和东正教宗教的信徒之中,将认为,"我相信上帝,因此我祝福",而不是詹姆斯所说"如果你相信上帝,你们将幸福的"。 将理论的宗教以外的意义,神圣的,删除,需要绝对承诺的众变得实用现代商人,将仅只得到的信的利益,不要探头真实的。

                                     

5.4. 批评 宗教的最终理论. (The religion of the final theory)

人的一般认识到整个宇宙必须同一个最终的根源,因此作为一般认为,国家最终将消亡一样,宗教作为一个人类社会中切实存在,也应该灭亡的最终包容性和统一性。

                                     

6. 讨论

由于信息开发、宗教自由,加上与社会经济重非自给自足,全球一体化的执行,全球村庄逐渐形成。 宗教间对话不是只是自我生存、宣扬正确的方式的需要,它是免费的,但灾害的冲突,两间教堂或宗教之间,更多的人提高到突出的对话,每个宗教都有其自身的位置,分别用于排他性、多元化和合并的理论。

                                     

6.1. 讨论 排他性. (Exclusive)

独家评论员主张的许多宗教,只有一个绝对是真的,其余的都是谬误的,在排他性的事实问题上有一个绝对的观点,但也是宗教的性质,如果某一宗教并不是只有"真相",那么这是不值得的信念,事实上任何教会,只要它表示自己宗教的信徒,这自然产生一种固有的独特性。 排他性是最大的一神论宗教的正统地位,他们只相信,他们的神是真神,只有承诺以宗教为了得到拯救,其他宗教视为非真实的。 在这种排他性,以排除其他种族成为种族主义或排除其他的异教徒,成为一个封闭的宗教,在人所周知的历史,有很多次此类的意识形态的专和大规模的战斗。

新教是典型的排他性宗教,但基督教一部分的派也提出了"普救论"。 因此,这成为了一个两难的问题。 此外,新教的强调,"那些认为保存",导致在防排他性的,谁认为这只是一个狭窄得救的概念,它不是完美的上帝,有。

                                     

6.2. 讨论 多元化. (Diversified)

多元论者要求世界上主要宗教的,虽然非常不同,但这只是我们怎么称呼神的或神生活中同样有效的了解、经验和响应的方式。 希克认为,每个宗教是如"在黑暗中摸索,"事实是,我们不能断定,一种宗教不仅是正确的,因为事实是永远不可能不能完全确认,宗教,都是"不同的灯一样光"。

然而,反多元化认为它只是破坏了宗教的性质,如果你承认其他宗教也是正确的,各种宗教的教义,圣经是缺乏一个独特的性质。 在黑暗中摸索的一个非共享的一个最终实体的不同的面孔,但是所有的错误,尾巴怎么也不可能代表的图像。 除非有人可以说,整个作的实体,否则,宗教台谈话,只是一个盲人说废话,其他所说的所有理由,更好地说都是错误的。 此外,反多元化考虑所需的基督徒和佛教徒的对话,但也有不可知论者、无神论者达成共识是不现实的,它只是一堆盲、彻底的通过,并作为的形式越来越远。

                                     

6.3. 讨论 合并的理论. (The combined theory)

合并的理论站在排他性和多元性之间的这一方面相信上帝只有一个,但其他宗教为"合法的宗教",上帝赋予每个宗教的拯救的启示,只有其他宗教的接受上帝的恩典当混合与由于文化差异而出现的偏差,他们表示不作为一种宗教象东正教、其他宗教只是一些"匿名基督徒", 他们接受部分正确,但部分是错误的观念,即东正教教堂是要纠正它们。

反合并评论认为,这种说法将被合并的理论被放置在一个非常不利的位置,因为如果其他接受宗教的启示是不完美的,也要得到神的恩典的拯救的,那么为什么你必须说服他们相信东正教的宗教吗? 虽然"无名的教堂"是普遍的发言,因为我们都有神的恩典,一个宗教是真正的宗教吗? 这是一个无名的宗教吗? 这种隐含的排他性也使得兼并和评论家在两端不请。

                                     

7.1. 影响 政治

宗教和政治关系是复杂的,宗教信仰影响的法律。 宗教也是一个社会的思想,是上层结构的一部分。 从历史上看,宗教经常被统治阶级对于作为一项规则的精神的人的工具。 另一方面,宗教也往往是反叛分子使用作为反抗压迫的工具。

现在许多国家,公民有宗教自由,宗教自由,也没有宗教自由,有一个信教的自由,还有一个信教的自由,它为公民的基本权利的一个。 在中世纪,世界上有许多国家已经通过了神权制度的国家制度与一个宗教的一个宗教领导人是国家元首,直接向主国家制度;以及建立一个单一的宗教成为国教,伊斯兰教是本国法律,公民必须相信和遵守,公民没有信仰其他宗教或非宗教自由,否则将被视为"异教徒"和受到迫害。 但是,在古老的中国,由于儒教的影响力,允许公民拥有信仰其他宗教自由,但各种其他宗教必须纳入一个文道德框架。 目前中华人民共和国承认的宗教必须是爱国主义的教条式的一种。 马克思主义的观点是,当社会发展到共产主义、宗教会消失。

                                     

7.2. 影响 文化、艺术. (Culture, art)

在发展宗教的过程中,不可避免地与文化、艺术产生的交叉路口。

  • 宗教画. (Religious paintings)
  • 宗教跳舞. (Religious dancing)
  • 宗教文献. (Religious literature)
  • 宗教艺术. (Religious art)
  • 宗教艺术. (Religious art)
  • 宗教剧. (Religious drama)
  • 宗教服饰. (Religious costumes)
  • 宗教建筑. (Religious buildings)
                                     

7.3. 影响 科学

历史上有许多着名的科学家们的宗教,诸如欧拉和柯西。 费曼认为,在20世纪50年代已超过一半的科学家没有宗教信仰、和科学不能证明,上帝并不存在。 由于宗教的许多断言不可或没有被证实,但是说有"真相",只避孕套的逻辑,内容是不真的相当复杂。 根据最近的调查显示,科学家们认为在宗教中所占的比例最低。

                                     

8.1. 主要宗教. 非宗教机构. (Non-religious institutions)

  • 祖先崇拜. (Ancestor worship)
  • 拜物教. (Fetishism)
  • 中国民间信仰. (Chinese folk beliefs)
  • 宴席的信仰. (The feast of faith)
  • 巫觋宗教. (巫觋 religion)
  • 个人崇拜英雄崇拜,圣崇拜,君主的崇拜,国领导人的崇拜.
  • 腾格里. (Tengger)
  • 万物有灵. (Animism)
  • 原来的宗教. (The original religion)
  • 萨满教. (Shamanism)
  • 精灵崇拜. (The elves worship)
  • 自然崇拜. (Nature worship)
                                     

8.2. 主要宗教. 现有系统的宗教. (The existing system of religious)

  • 道教.
  • 琐罗亚斯德教的. (Zoroastrian)
  • 新兴的宗教:因为教会、耶和华见证人、巴哈教和高台.
  • 儒.
  • 耆那教的. (Jain)
  • 基督教:天主教、新教、英国圣公会东正教科普特教堂.
  • 犹太教. (Judaism)
  • 锡克教徒. (Sikhs)
  • 印度教. (Hindu)
  • 威卡教授. (Wickham Professor)
  • 神道.
  • 佛教:汉佛教、南佛教和西藏佛教、日本的佛教. (Buddhism: Han Buddhism, southern Buddhism and Tibetan Buddhism, Japanese Buddhism)
  • 伊斯兰逊尼派、什叶派. (Islamic Sunni, Shia)
  • 天堂教. (Heaven teach)
  • 摩尼教. (Manichaeism)

在基督教、伊斯兰教和佛教,常常被称为世界三大宗教的。 印度教的宗教人口,虽然高于佛教,但它涵盖的范围一般只有在一个特定国家或国家内,它一般不包括在三大世界宗教。

                                     

8.3. 主要宗教. 其他已经下降的宗教. (The other has been the decline of religion)

  • 凯尔特人的神话. (Celtic mythology)
  • 阿兹特克人的神话. (Aztec mythology)
  • 阿拉伯神话. (Arab myths)
  • 古埃及的宗教. (Ancient Egyptian religion)
  • 巴比伦神话. (Babylon myth)
  • 古罗马的宗教. (Ancient Roman religion)
  • 玛雅神话. (Mayan mythology)
  • 古希腊的宗教. (Ancient Greek religion)
  • 印加神话. (The Inca myth)
  • 斯拉夫的神话. (Slavic mythology)
  • 北欧神话中. (Norse mythology)
  • 苏美尔的神话. (The Sumerian myths)
                                     

9. 儒教的宗教争议. (Confucianism religion controversies)

为儒家学说,不管是宗教、有不同的意见,主要取决于两个概念的理解和定义,分别"儒"的概念和"儒"的概念。 在一些国家和地区儒(儒家学说总是被看作是宗教的,以宗教形式的儒家思想(儒始终存在,例如台湾、中国儒家学说在印度尼西亚,有儒,在香港也有作为一个宗教的儒家学院。

儒是有争议的,主要是因为儒家思想不是通常的宗教作为明显的最终目标,但是,神道也没有明确的最终目标。 和儒家之一,这是基于武皇帝的汉"被废黜的数以百计,独尊儒术"使用政治权力的儒家的教子的儒家思想到一座雕像,因此也是政治支持儒能够吸收大量的民间信仰有关的知识,并且还产生自己的专属仪式本身在形成的更多倾向于一种宗教的现有原型,更多的歌曲完整的系统,但是,基督教、伊斯兰教, 发展也是基于政治力量的支持和整形。

                                     

10. 延伸读. (Extending the read)

  • 宗教是什么,张志刚,世界的书). (Religion is what, Zhang Zhigang, the world of books)
  • 宗教基础上的十五说,王小朝觐,北京:北京大学出版社,2003年).
  • 吴Ru-Jun: <理论的宗教和道德的关系> 的。. (Wu Ru-Jun to: theory of religion and the moral relations> the。)
  • 宗教字典,以下任何愈合、上海出版社出版的字典. (Religious dictionary, any of the following healing, the Shanghai publishing house of the dictionary)
  • 张Ru仑: <不问的信心,但询问有用或不> 。. (Zhang Ru LUN: the do not ask faith, but ask useful or not> it)
                                     

11. 看看

  • 道德、伦理道德. (Moral, ethical)
  • 宗教体验. (Religious experience)
  • 宗教.
  • 意识形态. (Ideology)
  • 诉诸可能的. (Resorting to possible)
  • 没有一个宗教. (No religion)
  • 原始的. (Original)
  • 文化.
  • 反宗教. (Anti-religious)
  • 精神理念. (Spiritual philosophy)

多语词典

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